2007安徽高考语文-2007安徽高考语文作文题目

1.09安徽语文高考背诵名句

2.安徽第一卷·最后一卷语文答案

09安徽语文高考背诵名句

2009年高考说明要求背诵篇目（13篇）

1.劝学

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，（车柔）以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，（车柔）使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。舆马者，非利足也，而致千里。舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

2.师说

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！

爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

3.阿房宫赋

六王毕，四海一。蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖晌，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。

妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍掠，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉，有不得见者，三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，摽掠其人，倚叠如山；一旦不能有，输来其间；鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。

嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！

呜呼！灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。（已订正）

4.赤壁赋

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

5.氓

氓之蚩蚩，抱布贸丝。 匪来贸丝，来即我谋。 送子涉淇，至于顿丘。 匪我愆期，子无良媒。 将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。 不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。 以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。 于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也！

桑之落矣，其黄而陨。 自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣。 夙兴夜寐，靡有朝矣。 言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。 静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。 淇则有岸，隰则有泮。 总角之宴，言笑晏晏。 信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！（已订正）

6.离骚

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

余虽好修姱以（革几）羁兮，謇朝谇而夕替。

既替余以蕙纕（乡襄）兮，又申之以揽茝。

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。

众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善*。

固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。

背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。

忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。

宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。

鸷鸟之不群兮，自前世而固然。

何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？

屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。

回朕车以复路兮，及行迷之未远。

步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。

进不入以离尤兮，退将复修吾初服。

制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。

不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。

高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。

芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。

忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。

佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。

民生各有所乐兮，余独好修以为常。

虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。

7.蜀道难

噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。

问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜！连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。其险也如此，嗟尔远道之人，胡为乎来哉。剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，如麻。锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟。

8.登高

风急天高猿啸哀， 渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

万里悲秋常作客， 百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

9.琵琶行

浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。 主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。

醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。 忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发.

寻声暗问弹者谁？琵琶声停欲语迟。 移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。

千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。 转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。

弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。 低眉信手续续弹，说尽心中无限事。

轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六幺。 大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。

嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。 间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。

冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。 别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。

银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。 曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。

东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。

自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。 十三学得琵琶成，名属教坊第一部。

曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。 五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。

钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。 今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。

弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。 门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。

商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。 去来江口守空船，绕船月明江水寒。

夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。

同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！ 我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。

浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。 住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。

其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。 春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。

岂无山歌与村笛，呕哑嘲哳难为听。 今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。

莫辞更坐弹一曲，为君翻作琵琶行。感我此言良久立，却坐促弦弦转急。

凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。 座中泣下谁最多?江州司马

10.锦瑟

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。

11.虞美人

春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。

雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。

12.念奴娇

大江东去,浪淘尽,千古风流人物.故垒西边, 人道是,三国周郎赤壁.乱石穿空, 惊涛拍岸,卷起千堆雪.江山如画, 一时多少豪杰.

遥想公瑾当年，小乔初嫁了,雄姿英发。羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。

13.永遇乐

千古江山，英雄无觅孙仲谋处，舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。 斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾⑥。四十三年，望中犹记；烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？

安徽第一卷·最后一卷语文答案

2011年安徽高考最后一卷

语文参考答案

1．C （“还会导致文学创作步入歧途”这种说法太绝对，原文说的是“却很有可能导致文学创作步人歧途。”）

2．D （A项“都不容乐观，出现了板块分割式的创作模式”表述错误，B项见第五段后四行，设关系表述颠倒，C项“文学本没有行市”表述有误，整个句子因果关系也有误）

3．B （颠倒因果，见原文第二段）

4．A （这里的“岁”是好年景的意思。）

5．C （A“以”分别是连词／表目的关系，连词／表修饰关系；B“所”分别是助词／“所”字结构，名词／地方；C“而”都表示转折关系的连词；D“者”分别是助词／……的人，语气助词／表示疑问语气。）

6．A （“能忘却自己的肝胆，又遗弃自己的耳目，无心地纵放于世俗尘垢之外，”只是那些道德修养极高的人所能做到的，并非孙休。）

7．（1）刚才孙休进来，我把道德修养极高的人的德行告诉给他，我真担心他会吃惊以至迷惑更深。（向、至人、惑及介词结构后置各1分，句意通顺1分。）

（2）不对哩。孙休所说的话是正确的吗？先生所说的话是错误的吗？错误的本来就不可能迷惑正确的。（然、是、固、惑各1分，句意通顺1分。）

8．借景抒情。借“驿路”、“斜月”、“溪桥”、“晓霜”、“残菊”等景物，显行旅之苦，抒凄凉之情，为下片做好了情感铺垫。（4分）

9．“元”字，“本来”之意，凸显词人旅途心事重重，老是睡不着；“每”字，突出因夜不能寐而倍感秋夜漫长的情形已非一日。凄然之中更显羁旅之愁和中原归思之切！（4分）

10．①士不可以不弘毅 ②制芰荷以为衣兮 ③亲贤臣，远小人 ④潦水尽而寒潭清 ⑤渔梁渡头争渡喧 ⑥冰泉冷涩弦凝绝 ⑦奈何取之尽锱铢 ⑧赢得仓皇北顾

11．①栽花成“痴”，“不管什么天气，都从野外带回一株株花草，栽得房前屋后院里墙头满足一丛一丛的花”；

②护花成“痴”，谁要是摘了他的花，“弄急了说不定他真会拼命”；

③赏花成“痴”，“坐在暖暖的阳光下，痴情地望着面前这些花草，脸上时常露出一种很满意的神情”；

④养花成“痴”，“家里养的花已经有九十多种了，离一百种已经不远”；

⑤寻花成“痴”，“在一片悬崖下面看见郑似水侧躺在肥嫩的青草上，满脸是血，手里还紧紧捏着株被扯断的小花”。（5分。每点1分，写足4点得满分）

12．①开头的环境描写，为人物活动提供了典型的自然环境；也暗示了当时的社会环境，“没有人去弄一两朵来点缀单调的生活”，为情节发展做好了铺垫。（3分）

②结尾的环境描写与开篇呼应，突出了相思湾的变化，表现了主人公精神的影响力，深化了主题。（3分）

13．（1）通过“真好”、“真帮了大忙”、“朋友也想要”，侧面表现了郑似水花的美丽，突出了“痴”力；同时用“没提”、“真帮了大忙”也暗示出“教师”的世俗心态。（3分）

（2）这里用“特地”和“赶”两词很好地表现了“教师”在郑似水精神的感染下精神的改变，深化了主旨。（3分）

14．①从郑似水身上，看到了对精神生活的执著与痴迷，对理想的不懈追求；②从“村里人”身上，看到了他们精神的贫乏以及不觉解，对美的淡漠，需要引领和改变；③从“教师”身上，看到的是世俗之气，需要美来感化和沐浴；④从“花”这个意象中，感受到精神文明之花、理想之花的魅力，结尾得到了彰显。（8分。答对①④两点各3分，答对②③两点各2分。言之有理即可）

15．C （A项sè—shǎi；B项，汽一气；D项yìng—yīng，易一宜）

16．A．“目无全牛”用来形容技艺已经达到纯熟的地步，用在这里不合语境。

17. B

18．看见 想到 决定 解决（4分）

19．（5分）

序 号

修改方法

②

在“建设”后加“作贡献”

③

删去“争着”

④

改为“说话做事前”

⑤

改“提高”为“加强”

⑥

删去“才能做好”

20．（6分）示例：

（1）有一位大腹便便，双手后背，显得一副满腹经纶模样的老者，但他的头上只有一棵小苗，在他右边的是一位手拿着书，头上有沉沉麦穗的青年人，一副谦虚的样子。

（2）可以理解为批评某些不学兀术却喜欢摆架子的人，又可以理解为赞扬具有真才实学却谦虚谨慎的人，还可以理解为批评一种不正常的社会现象：不学无术之徒反倒对饱学之士颐指气使。

21．参照2010年安徽卷作文标准。

附：文言文译文

有个名叫孙休的人，走到门前就惊叹不已地询问他的老师扁庆子，说：“我安居乡里不曾受人说过道德修养差，面临危难也没有人说过不勇敢；然而我的田地里却从未遇上过好年成，为国家出力也未遇上圣明的国君，被乡里所摈弃，受地方官放逐，而我对于上天有什么罪过呢？我怎么会遇上如此的命运？”

扁子说：“你不曾听说过那道德修养极高的人的身体力行吗？忘却自己的肝胆，也遗弃了自己的耳目，无心地纵放于世俗尘垢之外，自由自在地生活在不求建树的环境中，这就叫做有所作为而不自恃，有所建树而不自得。如今你把自己打扮得很有才干用以惊吓众人，用修养自己的办法来突出他人的污秽，毫不掩饰地炫耀自己就像在举着太阳和月亮走路。你得以保全形体和身躯，具备了九窍，没有中道上夭折于聋、瞎、跛、瘸而处于寻常人的行列，也真是万幸了，又有什么闲暇抱怨上天呢！你还是走吧！”

孙休走出屋子，扁子回到房里。不多一会儿，扁子仰天长叹，弟子问道：“先生为什么长叹呢？”扁子说：“刚才孙休进来，我把道德修养极高的人的德行告诉给他，我真担心他会吃惊以至迷惑更深。”弟子说：“不对哩。孙休所说的话是正确的吗？先生所说的话是错误的吗？错误的本来就不可能迷惑正确的。孙休所说的话是不对的吗？先生所说的话是正确的吗？他本来就因迷惑而来请教，又有什么过错呀！”

扁子说：“不是这样的。从前有只海鸟飞到鲁国都城郊外，鲁国国君很喜欢它，用‘太牢’来宴请它，奏‘九韶’乐来让它快乐，海鸟竞忧愁悲伤，眼花缭乱，不敢吃喝。这叫做按自己的生活习性来养乌。若是按鸟的习性来养鸟，就应当让它栖息于幽深的树林，浮游于大江大湖，让它吃泥鳅和小鱼，这本是极为普通的道理而已。如今的孙休，乃是管窥之见、孤陋寡闻的人，我告诉给他道德修养极高的人的德行，就好像用马车来托载小老鼠，用钟鼓的乐声来取悦小端雀一样。他叉怎么会不感到吃惊啊！”

通晓生命实情的人，不会去努力追求对于生命没有什幺好处的东西；通晓命运实情的人，不会去努力追求命运无可奈何的事情。养育身形必定先得备足各种物品，可是物资充裕有余而身体却不能很好保养的情况是有的；保全生命必定先得使生命不脱离形体，可是形体没有死去而生命却已死亡的情况也是有的。生命的到来不能推却，生命的离去不能留止。可悲啊！世俗的人认为养育身形便足以保存生命；然而养育身形果真不足以保存生命，那么，世间还有什么事情值得去做呢！虽然不值得去做却不得不去做，内中的操劳或勤苦也就不可避免。

安徽第一卷·2012年安徽高考信息交流试卷(三)语文参考答案

1．D(D项的对应段是第⑧段，原文为：“它和徽商文化结合在一起，成为了地方文化中的重要部分。”可见徽州家谱不是徽商文化的一部分，他们同属地方文化，只是关系密切而已。A项可在第③段中找到对应信息；B项可在第④段中找到对应信息；C项可在第⑦段中找到相关信息。)

2．A(A项在阐述观点时将“司马迁创立了史表”和“明清徽州地区奉为圭臬，将史法寓于谱法之中，修编了许多家谱”阐述为因果关系，这属于强加因果，设误较为隐蔽。B项整合了②③两段里的部分内容，表述正确。C项对“为女性商人立传”做出了推断，结合当时徽州地区对商人的态度和整个封建社会对妇女的态度，可以做出这样的判断，表述有分寸，较为合理。D项是对徽州文化的理解，在第⑤段中有体现。)

3．c(C项的判断需要整合最后四段的主要内容，明清徽州家谱的兴盛有很多原因，如“谱为一家之史”的理念，对宗族血缘的看重等，与“明清徽州地区文人学士数量极大”没有因果关系。A项的表述把握住了“谱为一家之史”的理念对明清徽州家谱的影响。B项结合了封建社会以农业经济为支柱的时代背景，突出了明清徽州家谱对商业的重视的意义。D项是对第⑥段内容的理解，准确表达了徽州家谱和徽商之间的密切关系以及区域社会观念的新变化。)

4．A(疾：急速，快速)

5．D(A．在／从；B，句末，表判断／句中，起停顿作用；c．助词，的/宾语前置的标志；D．来)

6．D(“把活着”人的毁誉看作要务是违背了葬礼的初衷”而非“把死去的人的毁誉看作要务是违背了葬礼的初衷”)

7．(1)如今社会风气混乱不堪，君主治葬越来越奢侈，他们心中不是为死者考虑，而是

活着的人以奢侈互相夸耀。(“世俗”“愈”“矜”各1分，语句通顺2分)

(2)如果这样做真有利于死者，那么即便使国家贫穷、人民劳苦，作为慈亲孝子也在

所不惜去做。(“苟”“虽”各1分，“若慈亲孝子者之所不辞为也”省略句1分，语句通顺2分)

(3)陛下您看祖宗时代，科举举荐的规章制度，与今天相比，哪一个更为精确?(法、与……孰，各2分，语句通顺1分。)

首联有“衰草”、“离宫”、“夕晖”、“孤云”等意象。(2分)描绘了一片惨淡的夕阳斜照着长满衰草，孤云飘荡的离宫景色，暗喻南宋王朝覆灭，满目疮痍，一片凄凉，诗人无所依托的残酷现实。(2分)

9．这首诗触景生情，景中寓情，巧妙地化用典故，将自己的亲身感受、金陵的历代兴亡以及前人的咏叹等交织在一起，抒发了自己深沉而复杂的内心情感，柔婉含蓄但又淋漓尽致，外柔内刚，深挚悲壮。(2分)特别是“杜鹃啼血”的典故表达了作者对祖国的一片赤诚，这是用鲜血和生命写出来的诗篇。(2分)‘

10．(1)浊酒一杯家万里(2)人不知而不愠(3)哀民生之多艰(4)其闻道也固先乎吾(5)沧海月明珠有泪(6)放浪形骸之外(7)岩扉松径长寂寥(8)而世之奇伟瑰怪非常之观

11．①从侧面突出太行山奇绝的景色，突出太行山景色给游客的震撼作用。②进一步表明了人们以前对太行山的认识是一种认知上的斜视。(意思对即可)

12．①增强了大峡谷的神秘性；②为自然景观增添了人文历史色彩；③使文章内容更加丰富、饱满。(意思对即可)

13．④山的色彩绚丽多变，富有层次感。②山峰雄奇峻峭，富有阳刚之魂魄。③山中景色绮丽，具有阴柔之灵秀。④山谷狭长险峻，充满了神秘色彩。(意思对即可。至少答出三点)

14．示例：①人们认为太行山是秃山，秃岭，有雄无秀，却不知太行山还有江南山脉那样的秀美。②认为太行山只是“金戈铁马”的古战场、是“兵家必争”的险要之地。③人么可能知道太行山的雄壮险峻，却不知道太行山极富神秘气息。④人们认为太行山的色彩单一，却不知它的色彩丰富而多变。

15．C(“安生之处”的正确写法是“安身之处”；“量体裁衣”中的“量”正确读音为“liàng”)

16．B(不合语境。“习以为常”意思为“指某种事情经常去做，或某种现象经常看到，也就觉得很平常了。”此处可改为“屡见不鲜”，“屡见不鲜”意思为“常常见到，并不新奇”。)

17．D(语序不当。应将“首次”调到“我军”之后。)

18．示例：抽烟是有瘾的，跟一样。意志薄弱的人是根本无法戒掉的，那我们等着瞧。

19．示例：①重叠的音节，能增强人们对语音的感受，使听觉能得到一种回环往复的语音美感，容易识记，切合幼儿心理；

②叠音的名字既富有音乐性，悦耳动听，又富有亲昵的情味，寄托着父母对孩予的爱怜之情。

20。示例l：中小学生热衷如此竞选班干部，学校、家长和社会的功利思想难辞其咎。班干部这服务同学的岗位，如今成了功利的代名词，拥有班干部身份后，可以争取更大的“官职”，还可获得更多教育，老师也会更重视。来自社会的官本位等功利思想，让原本清净的中小学校也沾染上了尘俗的习气。通过班干部竞选花样频出，我们不难看出，中小学生教育已经暴露出功利端倪，让人忧心。我们应该反躬自省，检讨我们的社会现状，检讨为人父母、师长者的责任。

示例2：抵制中小学校园里出现的权力崇拜和贿选风潮，学校、家长和社会应各负其责。学校要明确态度，帮助学生们端正思想，同时不要赋予班干部太多的“政治内涵”对学生要一视同仁，不能因为班干部就开小灶，倾斜教学。家长与社会也要承担起责任，不能事事从功利的角度出发，为孩子竞选出谋划策或者请客送礼。而是要教会孩子为人处事的道理，让他们有一个决乐而简单的童年。

写作提示

立意一：做人，应该懂得以责人之心责己，以恕已之心恕人。耶稣对人们的说辞也正是对我们心灵的拷问——我们在对别人的错误横加指责的时候，有没有扪心自问过：我是不是一点错都没有呢?

立意二：没有改正不了的错误，只有改正不了方法。在帮助别人改正错误之时，严厉的惩罚只会加重他们对世界的仇恨，而只有多加包容和关爱，才能帮助人走出犯错的阴霾。立意三：活在世上，有许许多多的人为我们的错误付出了宽容，对我们的莽撞给予了善意。对于这些，我们应该看到，应该懂得，应该感恩——更应该用实际行动去回报他人。

附文言文参考译文：凡是生活在天地之间的事物，它们必然要死亡，死亡是人所不可避免的。孝子尊重他们的父母，慈祥的父母疼爱他们的儿子，这种感情深入肌骨，是人的天性啊。自己所尊重所疼爱的人，死亡之后把他们抛在沟壑之中，人之常情是不忍心这样做的，因而产生了葬送死者的风尚。所谓葬，就是藏的意思；这是慈祥的父母和孝顺的儿子应当慎重的问题，所谓慎重，就是说活着的人要为死者考虑。从活人的心里为死者考虑，没有什么比让死者入土后不动，让死者的坟墓不被发掘再重要的了。既要不移动死者又不使人发掘死者的坟墓，最好是让发掘者无利可图。这就叫做大闭。

古代的人有葬于深山旷野之中而得到平安的，这不是说有珠宝国宝在起作用。而是藏的作用，所以说葬不可不深藏。葬浅了狐狸就会发掘尸体，葬深了就会碰到地下泉水。因此凡是葬地一定选在高丘之上，以避免狐狸的发掘之害和水泉的潮湿。这样虽好，但却忘记了歹徒、盗贼、匪寇的祸害，难道不是糊涂吗?这如同盲乐师怕碰到柱子，躲开了柱子却用力撞到了木撅子上。狐狸、水泉、歹徒、盗贼、匪寇的祸害，就如同撞上了又尖又大的木橛子啊!慈祥的父母、孝顺的儿子能够避开这些祸害，这算懂得葬的本义了。

修棺苴椁，是用来避免蝼蚁蛇虫之害的。如今社会风气混乱不堪，君主治葬越来越奢侈，他们心中不是为死者考虑，而是活着的人以奢侈互相夸耀。他们以奢侈浪费为荣，把俭省节约的人视为鄙薄，不把方便死者当成一回事，而只是把活着的人的毁誉看作要要务。这就不是慈亲孝子的心了。父亲虽然死了，孝子对父亲的尊重不会衰减；儿子虽然死了，慈亲对儿子的疼爱不会消失。埋葬所尊重所疼爱的人，却用活着的人很想得到的东西陪葬，他们想用这些东西使死者安宁，像这种做法将会怎样呢?

百姓对于利，哪怕冒着飞箭、踩着利刃、拼命流血也要追求它，不知礼义的野人，宁可忍心不顾父母、兄弟、朋友的情分而去追求利。如今偷坟劫墓不用冒拼命流血的危险，也没有忍心不顾父母、兄弟、朋友的耻辱，他们得到的实利很丰厚，可以乘车吃肉。其利可传给子孙，即使有圣人也不能禁止，更何况如今又是乱世呢?

国超大，家越富，葬物就越丰厚。死者口含的珍珠，身穿的玉表，珍玩宝货，钟鼎壶

金监，车马衣被、金戈宝剑等，不可胜数。各种养生的物件，没有不随葬的，用厚木累积而成的墓室，放着几层的棺椁，堆积石头木炭，环绕在棺椁之外。坏人闻知此事。互相传告。土司虽然用严刑重罪来禁止他们盗墓，仍然禁止不住。而且死者死去的时间越长，他们的子孙对他就越加疏远，子孙时他越疏远，守墓人就越懈怠；守墓人越来越懈怠了，而陪葬物品却依然那么多。这种形势自然就不安全。’

世俗之人举行葬礼，用大车载着棺椁，打着各种旗帜，灵车上盖着如云的饰物。手持众多的羽毛制成的伞随柩车严整而行，棺柩之上点缀着珠玉，棺椁上涂饰上黑白相间、黑青相间花纹，很多人在灵车周围牵引棺柩，以军法指挥送葬行列才不会大乱，以这种排场让世人观看，既美观，又奢侈，但用这种葬礼为死者求安宁，却是不行的。如果这样做真有利于死者，那么即便使国家贫穷、人民劳苦，作为慈亲孝子也在所不惜去做。